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Historia Digital y Second Life, será posible?

Second LifeEn algunas oportunidades se han tratado temas sobre Historia y su relación con las tecnologías de la informática y la comunicación, dentro de éste blog. Fueron temas como los libros electrónicos, proyectos web interactivos y la utilización de juegos de estrategia en el aula.

Incluso desde el ámbito académico se buscan nuevas alianzas entre el quehacer historiográfico y las herramientas informáticas, en lo que ha de llamarse de forma muy general: Historia Digital, temática recurrente en el blog de Nicolás Quiroga, donde nos informamos sobre distintos aportes que circulan por la web. Quizá uno de los compendios más interesantes, en este sentido, sea la guía de Digital History de Cohen y Rosenzweig, de la cuál me enteré el año pasado, en una entrada de Digizen.

Asumiendo que cada vez más gente de Ciencias Sociales se está volcando hacia las nuevas tecnologías, de las cuales los blogs son sólo una de las múltiples opciones que tenemos (hay otras como las wikis, foros, o incluso las redes sociales como Ning), queda preguntarnos qué lugar ocupan las plataformas virtuales masivas en este proceso. Y si hablamos de plataformas virtuales, el mundo virtual de Second Life podría perfilarse como otra herramienta más para la Historia Digital-Interactiva. ¿Pero qué es SL?:

Second Life (abreviado como SL), cuya traducción sería “Segunda Vida”, es un mundo virtual 3D de interacción social creado por Linden Lab y fundado por Philip Rosedale. Es un mundo que está distribuido en una amplia red de servidores y al que se puede acceder a través de Internet. Este programa proporciona a sus usuarios o “residentes” herramientas para modificar el mundo y participar en su economía virtual, que opera como un mercado real. Existe asimismo una versión para adolescentes, Teen Second Life. Esta versión fue desarrollada a principios de 2005. La media de edad de los residentes de este mundo virtual es de 32 años.
Second Life da la oportunidad de reinventarse a uno mismo. Para existir en Second Life es necesario crear una figura virtual tridimensional o avatar.

Fuente: Wikipedia.

¿Pero por qué podría ser otro campo para la Historia Digital? Porque supone una alternativa a otros intentos de mundos virtuales que sólo se creían posibles en los videojuegos, como las redes de rol (y MMORPG), entre las que podemos encontrar a Ultima Online y el reciente Holy War (que es una mezcla de estrategia y rol). Digamos que los avances en diseño y programación en 3D en el campo lúdico permitieron el surgimiento de proyectos como Second Life.

Personalmente todavía no he probado Second Life, pero leí comentarios a favor en varias bitácoras que podrían superar sus elementos negativos (adicción al juego, la continuación de la idea de mercado, inserción de publicidad y marketing). Uno de esos comentarios provienen de una experiencia de galería virtual-informativa en homenaje a Pierre Bourdieu, que comentan en Sociología Contemporánea. Pero no son las únicas iniciativas, podemos encontrar otras bastante curiosas y divertidas: las últimas elecciones argentinas, conciertos de música clásica y hasta una Universidad.

¿Podrían los temas históricos ocupar un lugar en todo esto? ¿Qué opinas?

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Recordando al Che Guevara

[myspace 10865405 Che Guevara speaks about Imperialism in 1965]

Hoy se cumple un nuevo aniversario del fallecimiento de Ernesto Che Guevara. Para los que estén de acuerdo o no con su obra, no se puede dudar que hasta la fecha se ha convertido en una figura mítica, exhaltada más de lo que era.

Estaba decidido que valía la pena morir por una causa, inspirado en las lecturas que podríamos llamar «clásicas» del marxismo (Marx, Engels y Lenin), el pensaba que las injusticias de América (porque hizo un viaje en 2 ocasiones a través de ella, de la cual hemos señalado 1 aquí) se debían al sistema capitalista; que generaba la desigualdad entre las personas al verlas como objetos de mercado. Al ver la pobreza y la marginalidad por los lugares que recorrió, pensaba que la única alternativa para cambiar las cosas pasaba por una revolución social, es decir una movilización de masas que se oponga a un régimen opresor y autoritario, pero está revolución debía ser a través de las armas y no tanto por la política. Esta lectura economicista y de lucha de clases tuvo, sin embargo, una aplicación distinta a las propuestas de las lecturas clásicas, o al recuerdo de otras experiencias revolucionarias (por ejemplo, la Revolución Francesa de carácter predominantemente burgués-liberal y la Revolución Rusa, que fue una experiencia obrera, campesina y militar). Estamos hablando del foquismo, una alternativa que se basaba en la lucha armada y la guerra de guerrillas. Consistía en concentrarse en un lugar determinado y ganarse la voluntad de las masas populares (principalmente a los campesinos) para realizar un alzamiento local que después se uniría a otros «focos» regionales expandiendo esta visión de la revolución que Guevara proponía. Así la revolución cubana conoce cerca de 4 focos distintos para coordinar una acción conjunta.

En esta semana se están proponiendo una serie de documentales para ver la faceta humana del Che, desde las positivas (su visión de un «Hombre Nuevo» en Latinoamérica) hasta las negativas (la de pasar por arriba a los que no estuvieran de acuerdo con la visión revolucionaria de su movimiento). Algunos lugares donde consultar programas: Encuentro, National Geographic y Discovery Channel. Si es posible, no te los pierdas.

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Solidaridad en la web tras el sismo reciente en Perú y algo de Historia

Hoy consulto mi casilla de correo electrónico, y me encuentro con un mensaje de Rubén Kotler del portal informativo De igual a Igual, informándome sobre diversas alternativas de ayuda solidaria ante la terrible situación que está viviendo Perú, sobre todo en la región sur, que es la más afectada hasta ahora. Reproduzco una parte de la info. Todo el que pueda colaborar bienvenido sea:

Ante la terrible situación por la que atraviesa Perú El Ministerio de Salud de ese país ha activado la línea telefónica gratuita 0-800-10828 para que las personas puedan conocer la relación de heridos y de transferidos a los hospitales de Lima, tras el terremoto de 7,9 grados en la escala de Richter, que azotó la noche del miércoles, principalmente, las localidades de Pisco y Chincha, en Ica. Desde el exterior, se puede llamar al (511) 315-6600, anexo 2788. Infosalud está centralizando las listas de heridos que les remiten constantemente los diversos hospitales de la red nacional, sobre todo los del departamento de Ica, con la ayuda de la Oficina de Defensa Nacional del Ministerio de Salud Mediante la línea gratuita, que atiende las 24 horas del día, también se brinda orientación en salud integral, donación de sangre, alimentos, prendas y otros productos que necesitan los damnificados por el terremoto. Además, un grupo de psicólogos ofrece soporte emocional a través de ese número telefónico a los familiares de los fallecidos y afectados con el sismo.
Para solidarizarse con los afectados Clickear Aquí.

Por otro lado, y recordando algo de Historia, Arturo Gómez nos comenta (además de cómo ha vivido la situación) un trabajo de Ray Contreras sobre la influencia de los movimientos telúricos sobre la religiosidad popular. Sin duda, un tema imperdible que trasciende el período de la tesis de Contreras (el período colonial), ya que varias culturas a través de la Historia tienen una abundante producción mitológica y religiosa acerca de los terremotos: malos augurios, ciclos de vida y muerte, manifestaciones divinas, etc.

Es impresionante ver cómo ante situaciones extremas se activa el motor de la religiosidad popular, sin distinguir diferencias sociales de ningún tipo. Un ejemplo claro lo ilustran los primeros informes sobre el terremoto (visto en BaluArt.net):

[youtube 0QlQdGq4y68 Terremoto en Peru]