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Conservadores y liberales en Guatemala y Centroamérica entre 1821 y 1871: fuerzas antagónicas y “en discordia” sobre el “qué hacer” con el recurso tierra en el primer medio siglo de vida independiente

Por Néstor Véliz Catalán (*)

En este artículo se expone cuáles son las condiciones que permitieron el desarrollo de la propiedad latifundista y la concentración de la tierra en los descendientes de los conquistadores españoles en la colonia. Asimismo se aborda cuáles fueron las características de las élites oligárquicas conservadores y los sectores emergentes coaligados en el partido liberal. Esto permite plantear el choque de dos proyectos políticos que manifiestan diferencias en cuanto a la concepción del manejo de la tierra y las políticas económicas. Finalmente, se establece cómo los diversos recambios políticos en el primer medio siglo de vida independiente plantearon respuestas a la interrogante que constituía qué rumbo tomar al momento de establecer políticas agrarias y de posesión de la tierra.

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El choque entre dos proyectos políticos por la posesión y manejo de la tierra en la región.

(*) Guatemalteco, PEM (Profesor en Enseñanza Media, nivel secundario) en Historia y Ciencias Sociales (2006). Licenciatura para la Enseñanza de la Historia, Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC). Investigación realizada en 2011 como parte del proyecto de tesis para la Licenciatura en Historia titulado “ La consolidación conservadora en Guatemala a partir de la derrota del separatismo altense, la represión de la facción de la Montaña y el ciclo intervencionista a nivel centroamericano entre 1848 y 1863”.

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El peronismo y la iglesia católica de Lila Caimari

El estudio de las ideas y tradiciones políticas que confluyeron en el peronismo ha establecido respuestas relativamente firmes para algunos interrogantes sobre la naturaleza de la ideología peronista.
Uno de los elementos de los que se nutrió el peronismo es el catolicismo, ya que Perón reivindico muchas veces algunas encíclicas sociales como fuente de inspiración de su movimiento; esto le permitió atraer a los militantes católicos de la época.
El peronismo fue el movimiento político más católico de la historia contemporánea argentina, también es el que más conflictos tuvo con la iglesia y los católicos: junto al idilio con el catolicismo, los incendios de iglesias de 1955 también forma parte de la memoria colectiva de los contemporáneos; siempre es posible concluir, cualquiera que sea el nivel de análisis, con algún fundamento que el peronismo representa la tradición política más católica de nuestro país, y también la más hereje, el punto de mayor acercamiento entre Iglesia y Estado, y el de su más violento enfrentamiento.
El propósito de este capítulo es recorrer la historia de esta relación examinando la peculiar articulación del peronismo histórico a la tradición católica, así como algunos aspectos de las relaciones del Estado peronista con la Iglesia que pueden brindar claves para comprender el inexplicable salto de la estrecha asociación de 1945 al conflicto radical de 1955.

(*) Resumen del texto original: Caimari, Lila; “El peronismo y la Iglesia Católica” en Torre, Juan Carlos (Director); Nueva Historia Argentina, Tomo 8: Los años peronistas (1943-1955); Bs. As.; Sudamericana; 2002; capítulo IX.

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[PDF] Peronismo e Iglesia Católica de Lila Caimari
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Resumen del Tomo 8, Nueva Historia Argentina.

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La inserción del peronismo a nivel social

(*) Trabajo para el curso «Imágenes Narradas», una aplicación para crear videos de Historia a partir de una secuencia de imágenes. CIE de Pilar, Buenos Aires, Argentina.